[原创]论清前社会文化

远山之阿

 1616年建州女真首领努尔哈赤创建大金(史称后金)政权,中经1636年皇太级改大金为大清,到1644年多尔衮率清兵入关,定鼎北京,这一历史时期,中外学者称其为清朝前史.它是整个有清一代(1616——1911)近300年社会的发展初期，清朝社会的开端。在清史中占有十分重要的地位，向来为中外学者所重视。

本文拟就清前社会文化这一课题，略做分析，提出自己初步看法，以就教于各位方家。

一、清前社会文化是从明代东北女真文化发展而来，它是形成清前社会文化的基础

明代女真是东北地区少数民族之一，具有悠久的历史。其先世可追溯到先秦时期的肃慎。据《竹书纪年五帝纪》记载：肃慎曾向帝舜“贡弓矢”，与中原各族发生联系。此类记载至商周时，乃见于各种史籍中。两汉时称挹娄、南北朝时称勿吉、隋唐时称。到辽时，始称女真，金、元、明因袭之。其间，1115年，女真首领完颜阿骨打在率族人反辽斗争中，建立了大金政权，是为女真族在中国历史上创建的第一个封建王朝。从此向南扩展，致使东起淮河，古到大散关一带，中国北方广大领土皆为大金所有，其疆域辽阔。海陵王完颜亮于天德三年（1151）迁都燕京（今北京），与宋、元进行长期激烈斗争，最终元灭宋。到了末帝完颜承麟天兴三年（1234），享国121年的大金政权被元朝推翻，从此，退出中国政治舞台。留在东北地区的女真人，则被元朝纳入开路和女真水达达路进行管辖，受元朝统治。到了14世纪初，明朝取代元朝。这一部分女真人被置于明朝统治之下。明朝划东北地区女真为建州女真、海西女真、”野人”女真三大部。对其采取“因俗而治”的政策，实行不同于中原地区的羁糜卫所制。授予女真各部大小首领为都督、都指挥、指挥、千户、百户、镇抚等官职。令其“统民守边”效忠明廷。由于这一下策的实施，使元末战乱后的女真社会秩序得到较快恢复，社会发展得以继续。

作为辽、金、元后裔的东北女真，两者除血缘上存在密切关系外，在文化上也存在传承关系。这主要表现在如下三个方面：

1、语言文字相通

明代女真各部通用女真语，以其进行交流。女真语属于阿尔泰语系通古斯语，即今通古斯满语族。就其语法形态而言，则属于黏着型，特点是词内有专门表示语法意义的附加成分。其词干或词根与附加成分结合并不很紧密　大家知道，在民族诸特征中，语言是较为稳定的，也是变化最为缓慢的。故时代有变化，语言在词汇、语法也会有变化，但一般民政部下，并不显著，况且辽、金、元、明前后衔接，时距甚短。所以，在语言上没有太明显变化，仍然相通。例如，后金天聪八年（1634）十二月，皇太极对出征黑龙江瓦尔喀部的后金将领说“此次往征地方之众，其语言亦与我同，携之而归，可以为我用。”可见此时黑龙江流域各部亦通行女真语。

女真文字始创于金初。金太祖于天辅三年（1119）八月，令“颁布希尹所制女真字②”。金熙宗于天眷元年（1138）正月，又“颁女真小字”。金代一直通行女真大小字③，它的行政推行直到金亡。到明初大约已有250年时间，女真字仍在东北女真较大部落中流行。在明朝、朝鲜李朝官方记载中，均有女真部使用女真字书写文移、书契以传达其意图的记载。只是到了明朝中叶以后，遂不见女真字的使用。究其原因有二：一是女真字自颁布起推行不广，能使用者稀少；二是女真人受元朝统治后，蒙古文化对其影响甚巨，女真各部大多通行蒙古语、蒙古文。到明朝中叶，能使用女真文者就更少，女真文不得不废弃。这却为以后努尔哈赤兴起时，借用蒙古字型创制满文提供了条件。

2、明代女真各部乃承袭金元以来通行的发式和服饰

对于女真人的衣着打扮，据当时到过建州女真部的朝鲜李朝官员申忠一记载说：”胡俗皆剃发，只留脑后少许，上下两条辫结以垂。“④朝鲜人称其为“辫发”发式。”⑤对照《三朝北盟会编》卷三记载：金人“妇女辫发盘。男子辫发垂后，耳垂金环，留脑后发，以色丝系之，富人以珠玉为饰”。两者对比，明代女真与金元女真发式基本保持一致，时间虽有流逝，但发式变化不明显，其缕缕不绝的承传关系仍一目了然。

明代女真的服饰与金元女真一致均为短襟，紧身窄袖，左衽。《大金国志》记载说：金地”土产无桑蚕，惟多织布，贵赋以布之粗细为别。又以化外不毛之地，非皮不可御寒，所以无贫富皆服之”。

发式和服饰，历来为民族识别和认同的重要标志，一向被各民族的外在表现是与内在的共同的心理意识是一致的。例如，后金天命六年（1621）三月，努尔哈赤占明辽沈地区后，为区别辽地民众降服或未降，曾严令汉人以”剃发”为标志，对未肯剃发者一律杀无赦。

3、共同信仰萨满教

萨满教是流行于北方民族中的原始宗教，初兴于原始氏族社会。历代传承，久传不衷，为众多民族所信仰。萨满教以崇拜上天和祖先等众多自然神为其特点。它把世界分成上中下三界：上界为天，神仙所居；中界为人间，为人和动植物所居；下界为阴界，为亡灵和鬼怪所居。人时时受上、下两界所控制和左右。萨满一词来自“珊蛮”。据《三朝北盟会编》卷三记载：“珊蛮者，女真语巫妪也。以其通变如神。”萨满为其异译。她们为人们祈福弥灾、驱邪治病、求神问卜。人们如有所求，必请萨满跳神。因此，萨满在女真人中享有至高无上的威望。据明人瞿九思《万历武功录王杲传》记载，建州著名大首领王杲：尤精通日者术，舞智而栗悍，建州诸夷悉听杲调度。到了明代女真乃与前辈一样，崇信萨满教，受萨满调度。在宗教和思想信仰上是一脉相承的，有着明显的共同性。

综上所述，说明努尔哈赤兴起前后，东北女真社会文化乃是传统的女真文化。其后，随着努尔哈赤、皇太极竭力推进女真社会军事、政治、经济、文化的发展，特别是新民族共同体满洲的出现和形成，为适应清前社会的发展，女真文化步入满洲文化发展阶段，其发展轨迹清晰可见。

二、清前社会文化是以满洲文化为核心的综合文化

后金天命六年（1621）三月，后金政权进占明辽沈地区之后，使后金辖区空前扩大，进入迅猛发展新时期。其后发生数件重大事件，足以震憾后金社会。一是天命十一年（1626）九月初一，努尔哈赤逝世后，其第八子皇太极受满洲八旗旗主拥戴，继后金汗位，成为后金第二代汗王。后金进入皇太极时代。二是，天聪九年（1635）十月十三日，皇太极颁令废除原”诸申”（女真）旧称，始称满洲，表明一个新的民族共同体”满洲最后形成。三是，天聪十年（1636）四月十一日，皇太极接受满蒙汉大臣共同所上尊号，去汗称皇帝，改大金为大清。中国历史上最后一个封建政权清朝诞生了。上述三件大事，对清前社会各方面影响巨大、意义深远。其中，新的民族共同体满洲的出现，对清前社会文化具有标志性重要意义。

皇太析对女真族称的改变，反映了自努尔哈赤兴起以来，以建州女真对海西女真、”野人”女真的征服，使人数有了迅速扩大。其次，辖区内他族人也被纳入女真族中，这不仅有被征服的黑龙江流域、乌苏里江流域的非女零点人，也有被掠的朝鲜、汉、蒙古人等其他民族。他们皆被编入满洲八旗中，同隶为旗下人。到这时，女真人已并非原来意义的女真人。皇太极改族称，就是为反映女真族这种变化客观实际。而满洲文化。可见满洲文化是由清前社会结构、生产方式、民族成分、经济政策与行政措施等诸多因素造成的。其突出表现如下几方面：

1、在社会上造成”首崇满洲”①的风气

由于清前社会里，满洲是以少临众，事事”则人数不敷”的统治民族，所以在国家统治机构组成上使以满洲官员位居首席，.”各部院衙门堂司，悉令满洲掌印.②例如，天聪九年（1631）设六部，掌六部者均为满洲。

2、以”国语骑射”为满洲教育根本

清朝以”武力开基”，以锐不可当的骑射战败敌手，君临天下，创建政权，故十分看重国语骑射。坚持国语可保有满洲因有民族特点，坚持骑射可保证其统治地位。所以皇太极有”衣服、语言悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功”的③训示，明令”后世子孙，无变祖宗之制”。

3、辅以汉文化教育，提高满洲文化素质

努尔哈赤、皇太极对汉文化的重视是一贯的，提倡满洲对汉文化的学习和吸收，开设各类学校以教育八旗子弟。

清前时期满洲吸收汉文化大约有三种途径：一是用满文大量翻译汉文典籍；二是崇儒重教，吸收汉官、汉儒生进入清前各级官厅机构，成为佐政辅治的重要力量，同时聘汉教习教授满洲子弟；三是吸收汉民族礼仪习俗，改变满洲固有旧习，致使社会文化风气为之一新。

清前社会除满洲文化，还有汉文化和蒙古文化与之并行并存，互相促进，共同发展。

皇太极时期对汉文化采取了接受下策这主要反映为，建文庙、尊孔，恢复崇儒尊经，以程朱理学为文教正统思想。天聪三年（1629），举行后金第一次汉生考试，把汉生员从满洲、蒙古隶属下拔出，恢复了生员原有的身分地位。”①这一举措对清前社会文化形成，意义重大。当年，皇太极使合在沈阳城内东南处新建文庙和学宫，供奉孔子。这是对孔子的肯定和接受，学宫为儒生提供了学习儒家经典的场所。此事，有效地改变了后金社会的原有轻文的落后文化形象。从此，汉人仍可接受汉文化传统教育，当然服务的对象则是大清政权。

蒙古文化在清前社会占有相当重要的地位。从元代起蒙古文化就深深影响着女真社会。从明朝中叶以后，女真语言文字和蒙古文化在女真地区同存并行。一些女真知识分子，如额尔德尼等均兼通蒙汉两种文字。特别是努尔哈赤创制满文后，便借用了蒙古文字字型，再配以女真语音。只是由于满文从明万历二十七年（1599）颁行后，才取代了蒙文在女真社会中的流行。可见，蒙古文化对女真文化发展到满洲文化，起到了重要促进作用。皇太析时期继续执行与蒙古政治上合作的政策，不仅满蒙联姻巩固了两者的关系，而蒙古贵族继续受到特殊优遇，还在经济上给予特殊接济。蒙古成了清政权保卫北方边界的万里长城，从此，再没有历代汉族统治者无法排除的北方之忧。从天合七年（1622）努尔哈赤设蒙古旗开始到天聪九年（1635）蒙古八旗最后编成，蒙古有与满洲八旗基本相等的地位。同为旗人，是满洲民族共同体中重要成员，在文化也同样享有与满洲相等的优待地位。

综上所述，清前社会中满洲文化、蒙古文化和汉文化，虽各有特色，占有不同的地位，却都是组成清前社会文化的主体成分，因此说，清前社会文化是以满洲文化为核心的综合文化。随清朝社会的发展，三种文化都有与时俱进的变化。

三、清前社会文化特点和性质

以满洲文化为核心的清前社会文化，是一种新型的社会文化，具有如下主要特点。

1、允许多种文化并存的博大包容精神

清前社会不仅存在满洲文化，也存在汉文化、蒙古文化。但占有主导地位的是满洲文化，并不排斥和有意消灭、同化其他文化，却以其博大包容精神，任其他文化在清前社会中发展，服务于社会和人群。这在少数民族处于统治地位时期是难能可贵的，清前政权做到这一点，对清前社会文化发展繁荣起到了决定性作用。

后金政权创建之初，努尔哈赤本人对汉文化是的有正确认识的，他对其子侄本民族传统教育外，特别重视对汉文化知识的学习特聘汉人传授，使皇太极等人受到很好的汉文化教育，受益终生。皇太级继汗位后，立即发迹努尔哈赤进入辽沈地区初其衽的杀戮汉知识分子政策，采取坚定措施把陷入奴隶之列的汉生员选拔出来，恢复原有人身份。天聪三年（1629）九月，后金举行首次汉生员考试。这不仅表明皇太极开始接受汉科举制度，还准备扩大生员队伍，这是正确对待汉文化的举措。同时，在盛京城内修建文庙、学宫、派大学士范文程等举行祭孔典礼，这不仅改变了后金不要文化的负面影响，还为后金社会中汉文化存在和发展提供了保证。

允许满蒙八旗子弟入学学习汉文化。在八旗官学中，设汉教习，以系统传授文化知识，用汉文化提高满蒙八旗子弟的文化素质，其意义深远。

在清前社会里，蒙古文化一直得到顺利传播，蒙文、蒙语流行，特别是努尔哈赤时期创制的满文，采取了蒙古文化型。尤其对蒙古崇信的喇嘛教，则鼓励其传播。为此，不惜改变皇太级原有的禁传政策。还特合在盛京西门外修建喇嘛寺院实胜寺，又在城四方修建四寺四塔，成为喇嘛寺院最多的京城。

2、“见贤思齐”积极向上的学习精神

满洲作为少数民族，地处偏远，文化发展相对比汉人落后，但却有着善于学习的向上精神。皇太极充分认识到要提高满洲文化素质，需要向汉文化学习，有选择的接受汉文化礼仪习俗，充实或提高满洲文化。为此，天聪六年（1632）皇太极下令改革老满文，创制新满文。用新满文翻译大量汉文典籍，使满洲子弟能更方便学习汉文化知识和治国方略，从而提高满洲文化品位。

学习汉制、实行汉化。设文馆、重用满蒙汉儒生，开制科以崇文教等举措，都是在皇太极“参汉酌金”、“陶铸满汉?的指导思想下实施的。正是这种积极向上学习精神不仅提高了满洲文化水准，还为汉文化注入生机，使清前社会文化具有积极进取精神。

3、勇于抛弃旧习，与时俱进的革新创造精神

作为少数民族的满洲文化，自身存在一些固有传统中的旧习，在向前发展中受阻碍，如重武轻文，不明理义，不尊名分，甚至认为”虽不读书亦未尝误事”，不肯学习。对此，皇太极甚为忧虑，决心采取坚决措施，尽快改进。他认为应首先从学习入手，尤其是学习汉文化入手。他特谕：”尔金、汉等官，但有子弟八岁以上十五岁以上，俱令报名读书，不许姑息容隐。如有爱惜不令读书者，其父兄亦不许被甲随征，可与子弟一同在家闲处。“①在满洲当时，不令披甲从征，是严重的处罚、家族的重大耻辱。经过一段时间，社会上不读书风气有了明显改变。到崇德六年（1641）七月，清廷举行举人考试时，便有满、蒙子北多人中举。”。①与此同时，皇太极又确立了各种新的规章制度，从民族生活到国家政事，各项制度均有革新创造，适应了社会急速发展需要。

4、确立在吸收汉文化中保持满洲固有的优秀传统，不准全盘汉化的历史批判精神

在如何吸纳汉文化问题上，皇太极有清楚认识。他借鉴金、元吸纳汉文化的历史经验教训。指出：金“世宗即位”屡以不忘祖宗之训。衣服、语言悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。“后世之君，渐至懈废，忘其骑射。至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡”。又说：“蒙古诸贝子自弃蒙古语，名号俱学喇嘛，卒致国运衰微。”②他申明，“国语骑“为满洲立国之本，”后世子孙”无变祖宗之制“。因时施变与时俱进，却不能全盘汉化，这种颇有政治见地的历史批判精神，保证了清前社会走上汉化的正确道路。

体现上述四种精神的精前社会文化，是适应清前社会政治、经济军事发展而形成的，并为清前社会发展服务。

清前社会已经由农奴制进入封建制。这种封建制具有封建初期阶段的特征。对清朝社会而言，从农奴制入封建制是一种社会的进步。反映这种社会性质变化的清前社会文化，属于封建文化。这种具有新的活力的文化，正是我们肯定清前社会文化中积极精神的原因。而努尔哈赤，特别是皇太极为打造清前社会文化的贡献是应该予以充分肯定。

 

            ①       袁闾琨等《清代前史》9页，沈阳出版社2004年7

                ① 　《清初内国史院满文档案译编》天聪朝124页

②《金史纪事本末》卷2，47页

③《金史纪事本末》卷17，364页

④《朝鲜李朝宣祖实录》卷17，29年正月丁酉

              ⑤《朝鲜李朝宣祖实录》卷30，9年3月壬寅

①    《清世宗实录》卷71

②    《大清会典事例》吏部27

              ③   　 《清太宗实录》卷5

        ①    《满洲老档秘闻 太宗谕金、汉、蒙官员子弟读书》

①　《清太宗实录》卷56

①《清太宗实录》卷32

             ②《清太宗实录》卷32

        本文作者袁闾琨系辽宁人民出版社编审、沈阳市文史研究馆馆员 

 

 

 

 

 

 

剩下的给你

我讨厌二种人:

一 有种族岐视的人.

二 女真人

三 不识数的人

两毛二

楼上的没事找抽型

剩下的给你

给我鉴定完毕了?

那我再鉴定鉴定你

你是 是嘛不懂型

你根本不懂什么是女真人,你不知道他们都做了什么.还说我没事找抽,如果有时空机的话,把你送到明未去,让你知道知道"扬州十屠",再送你到康熙庸正年间，知道知道什么是文字狱，再送你到１８４０年，知道知道什么是鸦片战争，你需要去的地方太多了，需要了解的也太多了，小Ｐ孩一个，也配鉴定我？

剩下的给你

可能说错一句话,你不是小P孩,是老糊涂!

剩下的给你

对了,送你去之前,你先弄个辫子，女真人可是留发不留头，留头不留发的．你弄个小短发去，让人家把脑袋给砍了，脑袋没有了再四处乱转，弄不好吓死几个古人可就太那个了，俗话说长得丑不是你的错，出来吓人就是你的不对了．

剩下的给你

诸如扬州十日记，《嘉定乙酉纪事》《江变记略》这类笔记记载的满清暴行，大家或许都不陌生。 

而下面，我主要列举满清官方资料，以及第三方叙述的满清暴行。 



第一部分：满清官方屠-杀文告 


首先，满清自己发布过大量屠-杀文告，其中最著名的，是满清官方资料《清世祖实录》卷十七 顺治二年六月丙寅中的记录： 

“自今布告之后，京城内外，直隶各省，限旬日尽行剃完。若规避惜发，巧词争辩，决不轻贷”。并宣称： 

“所过州县地方,有能削发投顺,开城纳款,即与爵禄,世守富贵。如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,尽行屠戮。”（爝火录卷四） 

满清在四川1649年的另一份文告，口气也非常类似： 

“民贼相混,玉石难分。或屠全城,或屠男而留女”。 

满清另一份官方史料，《东华录》卷五顺治元年条，则记载：“不随本朝制度剃发易衣冠者，杀无赦。” 

镇江知府告示则是：“一人不剃发全家斩，一家不剃全村斩”！ 并将反抗者的人头，集中起来恐吓人民。 

顺治二年（弘光元年1645年），江宁巡抚土国宝宣布：“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下，法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此令不可动！ ” 

在以上满清官方的宣告中，充斥了大量“屠全城”、“尽行屠戮”、“杀无赦”、“全家斩”、“全村斩”的凶恶威胁。而下面列举的资料，则证明，满清的公开威胁，绝不仅仅停留在口头。 

第二部分：满清（后金）入关前的大屠-杀 

首先，满清入关前，其对辽东汉人的大屠-杀，也大量见诸于原始文献，以下列举诺干： 

天命九年正月，努尔哈赤下九次汗谕，清查所谓“无谷之人”（每人有谷不及五金斗的汉人），并谕令八旗官兵“应将无谷之人视为仇敌”，“捕之送来”，最后于正月二十七日下令：“杀了从各处查出送来之无谷之尼堪（满语之谓汉人）”。这是公开的种族灭绝！ 
　　　　　　　　 
天命十年十月初三日，努尔哈赤又指责汉民“窝藏奸细，接受札付，叛逃不绝”，命令八旗贝勒和总兵官以下备御以上官将，带领士卒对村庄的汉人， “分路去，逢村堡，即下马斩杀”。 

作为第三方的朝鲜史料，《李朝实录》光海君十三年五月，也记载了辽东汉人的悲惨遭遇： 

“时奴贼既得辽阳，辽东八站军民不乐从胡者，多至江边…… 其后，贼大至，义民不肯剃头者，皆投鸭水（鸭绿江）以死。” 


第三部分：满清入后的大屠-杀 

1、满清官方资料和第三方资料 

满清入关后，对自己大屠-杀最赤裸裸的供认，就是顺治七年十二月清宣大山西总督佟养亮揭贴 

“大同、朔州、浑源三城，已经王师屠戮，人民不存”！ 

满清档案：顺治六年十一月二十一日宣大巡按金志远题本《明清档案》第十一册，A11- 20中，更是由于“城破尽屠”，只好请求释放剩下的5个“无凭究拟”的犯人。《朔州志》也承认：“城破，悉遭屠戮”。 

广州大屠-杀，得到中立的第三方资料证实。意大利籍耶酥会士卫匡国(Martin Martini，1614～1661)在《鞑靼战纪》中记述:“大屠-杀从11月24日一直进行到12月5日。他们不论男女老幼一 律残酷地杀死，他们不说别的，只说:‘杀!杀死这些反叛的蛮子!” (杜文凯:《清代西人见闻录》53页，中国人民大学出版社，1985年6月版) 。 

荷兰使臣约翰纽霍夫(John Nieuhoff)在其《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书记述:“鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏， 抢走?切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26日到12月15日，各处街道 所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠-杀、劫掠;凡有足够财力者，都不 惜代价以赎命，然后逃脱这些惨无人道的屠夫之手。”(司徒琳著，李荣庆等译《南明史》131页， 上海古籍出版社，1992年12月版)。 

远离世俗的出家人，则记载了这次大屠-杀的具体规模。 
《广州市宗教志》：“清顺治七年（1650），清军攻广州，‘死难70万人。’在东郊乌龙冈真修和尚雇人收拾屍骸，‘聚而殓之，埋其馀烬’合葬立碑”。 


值得注意的是，广州70万人遇害这个数据，应该是由当年负责收尸的和尚们记载下来的，可是说是直接记录，具有很高的史料价值。 


更值得一提的是，这个数字，至今还记录在广州大佛寺的网页上。我佛慈悲，出家人果真不打妄语。 



http://www.fayin.cn/news/news_detail.asp?parentid=1&news_class=5&news_id=611 

经过满清的大规模屠-杀后，“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”。 

官方档案中记载如下： 

直隶“一望极目，田地荒凉”(卫周元，痛陈民苦疏，皇清凑议，卷1)，河南是“满目榛荒，人丁稀少”（李人龙，垦荒宜宽民力疏，皇清凑议，卷4），湖广“弥望千里，绝无人烟”（刘余谟，垦荒兴屯疏，皇朝经世文编卷34）。 

满清最高统治者参与大屠-杀的铁证： 

顺治二年十一月十五日，扬州十日的大刽子手豫亲王多铎，将屠-杀中掠夺的“才貌超群汉女人一百零三”，奉献给满清最高酋长。 

顺治帝获得十名，摄政王多尔衮获得三名，辅政郑亲王济尔哈朗三名，肃亲王豪格等各二名，英郡王阿济格等各一名。 

（《清初内国史院满文档案译编》中册，第一九七页。） 

2、各种时人笔记和地方志的记载。 

昆山大屠-杀，“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”（《昆新两县续修合志》卷五一兵纪），“杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！（《研堂见闻杂记罚?lt;/FONT> 

南昌大屠-杀，“妇女各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜。三伏溽炎，或旬月不得一盥拭。除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万，所食牛豕皆沸汤微��集而已。饱食湿卧，自愿在营而死者，亦十七八。而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一并斤卖。其初有不愿死者，望城破或胜，庶几生还；至是知见掠转卖，长与乡里辞也，莫不悲号动天，奋身决赴。浮尸蔽江，天为厉霾。”（徐世溥《江变纪略》） 

广州大屠-杀，“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极。 血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北。 北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱。 五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”（《祭共冢文》 王鸣雷），“可喜屠广州,孑遗无留;逸出城者,挤之海中。”（倪在田《续明纪事本末》） 

南雄大屠-杀，“ 家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。....死者无头生被掳，有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳。（清军文书陈殿桂，《雄州店家歌》） 

嘉定大屠-杀，“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” 清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”“日昼街坊当众奸淫。”有不从者，“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”，“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀。”（《嘉定乙酉纪事》） 

潮州大屠-杀，“纵兵屠掠，遗骸十余万”，揭阳县观音堂海德和尚等收尸聚焚于西湖山，将骨灰葬在西湖南岩。福建同安县屠城死难5万余人，梵天寺主持释无疑收尸合葬于寺东北一里之地，建亭“无祠亭”，墓碑上则刻“万善同归所”。 

常熟大屠-杀，“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”（《海角遗编》） 

扬州大屠-杀，这个就不多说了。除了著名的《扬州十日记》外，还有《扬州城守纪略》（“初，高杰兵之至扬也，士民皆迁湖潴以避之；多为贼所害，有举室沦丧者。及北警戒严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城；不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王下令屠之，凡七日乃止。”“亟收公（史可法）遗骸，而天暑众屍皆蒸变，不能辨识，得威哭而去”）、《明季南略》（“廿五日丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠-杀甚惨”）等资料。 
地为剃发的分散屠-杀：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（《陈确集》卷三十） 

还有著名的《江阴城守纪》： 

“满城杀尽，然後封刀。……城中所存无几，躲在寺观塔上隐僻处及僧印白等，共计大小五十三人。是役也，守城八十一日，城内死者九万七千馀人，城外死者七万五千馀人。” 

3、清军的性暴行（扬州十日和江变记略中的常见资料，以下不列入） 

顺治二年7月30日，清军至沙镇，“见者即逼索金银，索金讫，即挥刀下斩，女人或拥之行淫，讫，即掳之入舟。”“遇男女，则牵颈而发其地中之藏，少或支吾，即剖腹刳肠。”（《研堂见闻杂录》） 

顺治二年，清军实施扬州大屠-杀后，至无锡时，“舟中俱有妇人，自扬州掠来者，装饰俱罗绮珠翠，粉白黛绿。”（《明季南略》卷4） 

顺治元年（1644）4月，清兵到达盩厔县境内，生员孙文光的妻子费氏被掠去，“计无可托，因绐之曰：‘我有金帛藏眢井中，幸取从之。’兵喜，与俱至井旁，氏探身窥井，即倒股而下。兵恨无金又兼失妇，遂连下巨石击之而去。”（民国《盩厔县志》卷6） 

清兴安总兵抢夺妇女达100多人，“淫欲无厌”。制作长押床，裸姬妾数十人于床，“次第就押床淫之。复植木桩于地，锐其表，将众姬一一签木桩上，刀剜其阴，以线贯之为玩弄，抛其尸于江上。”（《平寇志》卷12） 

清军江阴大屠-杀，抗拒清军奸淫被害妇女，按照满清地方志统计为101人。（道光《江阴县志》卷20《烈女》） 

清军扬州大屠-杀，抗拒清军奸淫被害妇女，按照满清地方志统计为100多人。（ 雍正《扬州府志》卷34 ） 

清军围困嘉定城时，在城外，“选美妇室女数十人，……悉去衣裙，淫蛊毒虐。” 

嘉定沦陷后，清军抢掠“大家闺彦及民间妇女有美色者生虏，白昼于街坊当众奸淫；……有不从者，用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”“妇女不胜其嬲，毙者七人。”（《嘉定屠城纪略》） 

清兵在江阴的观音寺“掠妇女淫污地上，僧恶其秽，密于后屋放火。兵大怒，大杀百余人，僧尽死。”（《明季北略》卷11） 

顺治二年（1645）江阴城陷时，有母子3人，“一母一子，一女十四岁。兵淫其女，哀号不忍闻”，后兵杀其子，释母，“抱女马上去”。又有一兵“挟一妇人走，后随两小儿，大可八岁，小可六岁”，兵杀二子，抱其母走。（《明季南略》卷4） 

顺治二年（1645）5月9 日，南京失陷时，当涂孙陶氏被清兵所掠，“缚其手，介刃于两指之间，曰：从我则完，不从则裂。陶曰：义不以身辱，速尽为惠。兵稍创其指，血流竟手。曰：从乎？曰：不从。卒怒，裂其手而下，且剜其胸，寸磔死。”（《明史》卷303） 

昆山县庠生胡泓时遇害，其妻陆氏21岁抱着三岁的儿子，欲跳井，被一清兵所执。“氏徒跣被发，解佩刀自破其面，……氏骂不绝口，至维亭挥刀剖腹而死。”（ 光绪六年《昆新两县续修合志》卷36） 

4、满清掠夺虐杀汉族奴隶 




崇祯十一年冬至十二年春，清军在畿辅、山东一带掠去汉民四十六万二千三百余人，崇祯十五年冬至十六年夏，清军又“俘获人民三十六万九千名口”。（《清太宗实录》） 

满清入关后，继续劫掠人口。 顺治二年八月辛巳日谕兵部“俘获人口，照例给赏登城被伤之人。”（《清世祖实录》） 

汉人奴隶遭受非人的虐待，大量自杀。康熙初年，“八旗家丁每岁以自尽报部者不下二千人”（《清史稿》），由此推算，仅自杀的汉人，在满清入关前后几十年间，就不下10万人。被虐待致死的，更不在少数。 

由于满清的疯狂虐待，大量汉人奴隶逃亡，“只此数月之间，逃人已几数万。”（《清世祖实录》） 

满清统治者为了制止逃往，强化其1626年颁布的《逃人法》，顺治皇帝，“有隐匿逃人者斩，其邻佑及十家长、百家长不行举首，地方官不能觉察者，俱为连坐”。顺治六年又改为“隐匿逃人者免死，流徙”、“再行申饬，自此谕颁发之日为始，凡章奏中再有干涉逃人者，定置重罪，决不轻恕”（《清世祖实录》） 
甚至投靠满清的大汉奸靖南王耿仲明，由于收留了逃亡汉人奴隶，也被迫自杀。 

5、满清迁海暴行： 

康熙三年（１６６４）三月初六，清军大队兵船入东山，“尽驱沿海居民入内地，筑墙为界，纵军士大淫掠，杀人山积，海水殷然”（《台湾郑氏始末》） 

“一时人民失业，号泣之声载道，乡井流离颠沛之惨非常，背夫弃子，失父离妻，老稚填于沟壑，骸骨白于荒野”（《台湾外志》） 

福宁州， “州地以大路为界，南路以州前岭为界，松山、后港、赤俺、石坝近城亦在界外。道旁木栅，牛马不许出入。每处悬一碑曰：敢出界者斩！”“越界数步，即行枭首”（乾隆二十七年福宁府志卷四十三） 

莆田县，“着附海居民搬入离城二十里内居住，二十里外筑土墙为界，寸板不许下海，界外不许闲行，出界以违旨立杀。武兵不时巡界。间有越界，一遇巡兵，顿时斩首”“每出界巡哨只代刀，逢人必杀。……截界十余年，杀人以千记” ”（《清初莆变小乘》 

（广东香山县）“初，（广东香山县）黄凉都民奉迁时。民多恋土。都地山深谷邃，藏匿者众，平藩左翼班际盛诱之曰点阅，抱大府即许复业。愚民信其然。际盛乃勒兵长连埔，按名令民自前营入，后营出。入即杀，无一人幸脱者。复界后，枯骨遍地，土民丛葬一埠，树碣曰木龙岁冢，木龙者，甲辰隐语也”（道光七年《香山县志》卷八） 

四、对于屠-杀规模的估计 

笔者对明清之际，人口变迁的一些看法，仅供参考。 

明代中国人口，最后的全国官方统计，为5,165.5459人，时间为明光宗泰昌元年。（明熹宗实录卷4）。 

以上人口数字，当然是不完整。因为人口被大量隐瞒。通常认为，明代人口，实际上仅是官方所掌握的赋税人口。 

很多人口学者（包括海外学者）认为，明代实际人口，大约在1亿到2亿（高王凌：《明清时期的中国人口》（《清史研究》1994年第3 期）和葛剑雄、曹树基：《对明代人口总数的新估计》（《中国史研究》1995 年第1期））。 

尤其是人口学权威葛剑雄在《中国人口发展史》强调：“万历二十八年（１６００年）应有１.９７亿人。万历二十八年以后，总人口还可能有缓慢的增长，所以明代的人口峰值已接近二亿了。” 

而有些乐观的西方学者，则估计在1600年左右，明代人口为2.3亿人，甚至还有峰值2.9亿的估计，但明显偏高了。综合来说，认定明末人口在2亿左右，已经成了人口史学界的主流观点。 

与明代人口相比，在官方统计上，满清最初的全国人口统计，为1,063.3326人（比明光宗泰昌元年减少了4000多万），时间为清世祖顺治八年（清实录世祖卷61）。 

而在满清控制全国后的清圣祖康熙二十一年（1682年，入关后第48年），全国人口也只有1,943.2753人。仅相当于明光宗泰昌元年人口的36%！ 

诚如很多学者所指出的，清初人口，在雍正朝前，同样存在严重的缺漏现象。学者们对1650年前后的中国人口，同样做出了估测，但数值差异很大，在4000万-1亿左右。 

其中，1亿这个最高数字，是何柄棣根据他对1650-1700年的人口增长率估计数字平均推算的。从满清对人口统计和赋税制度加以变化后的全面人口统计看，何柄棣的估计明显偏高，而且他忽视了一个重要因素：在1650-1670年之间，大陆上的残酷战乱和满清的屠-杀，并未停息，换句话说，这个时期的人口增加率，不可能是1650-1700年的平均水平，而应该是大大低于这个水平。 

由上述情况分析，在1660年左右（满清基本控制大陆），中国人口的最高数值，不可能高于5000-8000万人。与明末公认人口相比，减少约1亿2000万到1亿5千万以上。如果考虑到新增人口，则损失总数更是巨大。 


其中固然有大量死于灾荒的人口，但由于满清控制全国，所以因为外迁减少的人口，几乎可以忽略不计。 

而在考虑了上述因素的情况下，推定有几千万甚至超过1亿人口，遭到了满清的屠-杀，是有充分依据的。甚至可以说是极端保守的。 

五、满清政权巩固后的大屠-杀（简要介绍） 



满清政权稳固后，在所谓“平定三藩”、镇压历次民族起义、镇压白莲教、太平天国，以及镇压各地反清复明运动中，也都毫无例外的伴随有大量的屠-杀和兽行。在这些屠-杀中，另外有不少于数千万甚至上亿人口遭到杀戮。这方面的相关材料，数量过于庞大，就不一一列举了。 






结语：在中国和世界历史上，屠-杀和杀戮，都屡见不见。但像满清政权这样，从建立到覆灭，不断的实施大规模、普遍、有组织，无差别的大屠-杀，前后残害了数亿人民。不但在中国历史上绝无仅有，即使在世界历史上，也只有成吉思汗和他的继承者们可以比拟一下！ 



对于这样一个极端反人类的残***权，除了将其判处历史的永恒死刑外，皆不足以告慰被其残害的数亿人民！

第三只眼睛

楼上朋友；有几句话不得不说．希望共同探讨．

现在是新社会了，提倡民族大团结，各民族融合到一起是非常必要的，事实证明也是非常正确的．

历史上每个王朝兴起与建立都是在建立在战争基础之上的，是非功过都是过去的事情了．于我们来说，放眼未来，才是当务之所急．

第三只眼睛

以下是引用剩下的给你在2007-10-10 17:46:38的发言：

我讨厌二种人:

一 有种族岐视的人.

二 女真人

三 不识数的人

我也讨厌有种族歧视和不识数的人，相信您不是这样的人吧，呵呵．

言尽于此，望共勉．

剩下的给你

以下是引用第三只眼睛在2007-10-12 8:41:34的发言：

楼上朋友；有几句话不得不说．希望共同探讨．

现在是新社会了，提倡民族大团结，各民族融合到一起是非常必要的，事实证明也是非常正确的．

历史上每个王朝兴起与建立都是在建立在战争基础之上的，是非功过都是过去的事情了．于我们来说，放眼未来，才是当务之所急．

你的回复是个坑,言下之意是我在挑拨民族团结,我是不会跳这个坑的.我并不反对满族,我反对的是入关前后残杀汉人的满清,你要搞清现代满族和统治中国的满清这两个概念是不同的.

民族融合是一个什么概念,我想我们的看法可能并不一致,我是这样认为的,每个民族都有它的独特性,都有它的历史,现在是五十六个民族生活在一个国家里,我反对民族岐视,尊重每一个民族每一个人对自己生活的选择权,反正要说的很多,归起来就是尊重自己,尊重他人.民族融合与我们认识历史,追寻历史真相并不矛盾,但是为了民族融合民族团结而不尊重历史,歪曲历史才是我所痛恨的.

不正确地认识历史,如何能放眼未来?按你的说法,部分日本人不反思侵华战争,反而为战争歌功颂德也是正确的了?我的这句话也是一个坑,你肯定不会往里跳的.

至于我讨厌二种人那个回复,其实是自嘲,你没看出来吗?二和三我还是分得清的.赵本山忽悠的是范伟，不是我．

至于我为什么要发满清残暴无道的贴子,是因为这几天京旗文化搞的挺热闹,全是赞扬的.但既然大家都学过辩证法,知道一分为二,所以我要提醒提醒大家,如果认为我说的不对,拿出事实来驳我,我喜欢把砖头拍在别人的脸上,自己的脑袋也做好了准备.

剩下的给你

再啰嗦几句

屠杀印地安人,把他们赶到"保留地",美国白人们干尽了坏事,可是这些白人们的后裔,也就是现在的美国白人并不隐瞒这些历史,他们在赞扬美国开国元勋和祖先的同时,也毫不留情地指责他们.

这些凭的是什么?自信!良知!凭的是他们相信,还历史以真相,并不能破坏现在的美国!相反,能让人们对未来更充满自信!

瑞益寡

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