[原创]读论语交友之道

心而惟

交友之道，以忠信为原则。

子曰：“主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。”主忠信，就是做人讲求忠诚，恪守信用。与朋友交往，言而有信。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之者哉？”孔子对不讲究信义的道德品质，十分反感，这和他一贯主张的“温、良、恭、俭、让” 和 “仁、义、礼、智、信”相悖。

曾子也说：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语.学而》）。在这里， “信” 就是诚实不欺，说真话，办实事，言行一致，一言九鼎，一若千斤。这是一个人立身处世的基础。每日反省，用忠信来检点自己的行为，今天几人能做得到呢？以我们的目光观察，孔子、曾子这些先哲，他们的言行简直是近乎苛刻了。

 朋友交往讲求诚信，同时还要注重兴趣的相近。

“无友不如己者。”不应理解为不要和不如自己的人交朋友，显然与孔子所说的“三人行，必有吾师，择其善者从之，不善者改之。”不符，在实际中也说不通。因此，“不如记者”，恐怕是指兴趣的不如、不同，这里主要指的不讲信用的人。“无友不如己者”，可看作是“不要和与自己不同道的人交朋友”，也是孔子说的“道不同，不相谋。”

相同的兴趣，使朋友间的友谊更加长久，愈久弥新。志趣不投，爱好不一，这种朋友很难维持久远，交亦无益，不如慎交。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”这里的君子是人格上追求完美的人，交友对于成为君子也有帮助。“以文会友”，当然所指，以讲求文章学问、谈谈文化文学，来聚会结交朋友，如果能谈文论艺，这样朋友间才有共同的集合点，更容易处得来。并且依靠朋友相互帮助来培养仁德、道德，全面提升自己的品格修养。这也是交朋友的光明大道。

子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自取辱焉。坦诚相待，看见朋友的过失，要忠诚地劝告，委婉地引导，还是不听，那就算了，适可为之，不要自取侮辱。”又说“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”朋友相互勉励，相互切磋，和睦相处，如同兄弟手足一般友爱。兄弟姐妹同为父母所生，性格品行好坏，也得相处往来，不是个人所能选择的。朋友是各自处来的，好的朋友是一辈子的缘分，不好的则带来麻烦，产生负面影响。与正直、守信和好学的朋友常来常往，可使自己也变得正直真诚，宽厚仁慈。而同惯于走邪道的人、阿谀奉承的人、花言巧语的人交朋友，则是一种耻辱。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》）。交朋友不是一起游玩吃喝，浪费时间和金钱。相聚终日，言不及义，这种是酒肉、利益上的需求，是低层次、不够品位的，与这种朋友交往，很难一起走上人生正道。

 

孔子是至圣先贤，在能力、智慧、学问和为人上，都高人一等，主动和孔子交往的人很多。人生在世，能和孔子交上朋友，那真是万幸。若交不上孔子为友，能交上“车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”的子路，也算幸事。

“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之者哉？”

心而惟

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孔子谓季氏（次指季平子，季康子之父也。）：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？

三家者以《雍》彻。子曰：『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂？（三家，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，鲁国政权由这三家大夫掌握。他们是鲁桓公之子仲庆氏、叔牙、季友的后裔，史称三桓。）

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

季氏旅於泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。

三家者，以《雍》彻，这句是孔子批评三桓僭礼，“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”帮助祭祀的是四方诸侯，天子才是主祭者。为什么在三家祭祖的庙堂上却唱《雍》诗这种仪式呢？三桓真是越礼于不顾呀。

三桓自恃政治经济实力，常有越轨周礼行径，鲁君也奈何不得，多次受到孔子的批评他们。

“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夷狄虽有君主，却没有礼仪，还不如中原华夏诸国没有君主，确保留着礼仪好哪。

鲁国曾一度国内无君，鲁昭公、鲁哀公，都曾逃忘国外，形成一时鲁国境内无国军的局面。由此，孔子发出感叹，并为鲁昭公一事迁移齐国。

夷，东方少数民族。狄，北方少数民族。

犬戎、匈奴

心而惟

君子之争。

“君子无所争。必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”---八佾

君子之间没有可争的事情。如果有争，那一定是射箭比赛吧！就算是射箭相争，也是赛前相互作揖，谦让，然后登堂；射箭比赛后，走下堂来，又相互敬酒。这种争，就是君子之争。

这样君子之争，这种温暖情怀，在现在所谓的君子间，也是不多见。何况常人中，百姓中，达官贵人中，听所未听，焉得亲见？

君子无所争。必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。现在听来，如天方夜谭。

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